Beranda Nitapleat Ledalero

Tuesday, December 24, 2019

Puisi-Puisi

Arnoldus Nitapleat December 24, 2019 1

PUISI TANPA JUDUL DAN ANONIM

Oktober,
Jendelaku terbuka dalam senandung gelisah
Kepada siapa kakiku melangkah, untuk siapa jiwaku berkelana
Dunia sungguh kejam bu...
Cambukannya begitu kuat hingga aku terhempas dalam kenikmatan
Belatinya tajam, himgga aku tertusuk oleh kemalangan

Bu,
Sampai kapan aku kau biarkan dalam kehampaan
Terlelap dalam belaian dunia
Dengan jari-jari kehancuran didekapannya
Aku lelah Bu,

Lelah dengan ketiadaan
Lelah dengan keakuan

Lelah dengan semuanya...
Kini,
Di bawah kakimu aku mengaduh

Lidah meramu kata

Diucap bibir dalam getaran

Aku takut bu,,,

Takut dibawa kaki kepada ujung juramg kebisuan

Takut meneguk sejuta tetes kerapuhan
Takut akan kehilangan,,,
Bu,
Mataku ingin menatap wajah kemilaumu
Di sana kuingin temukan damai
Damai yang terbayang mimpiku...

Nice031019

PUISI-PUISI FR. YOHAN RUDIN, SVD

KEMURNIAN CINTA

DALAM KESUNYIAN engkau tertunduk lesu, untuk bersujud….

Dari sinar tatapan matamu terpancar seberkas sinar ceria

Engkau yang adalah hamba Allah nan bijaksana

Mendapat kabar sukacita yang datang dari sorga

dengan rendah hati engkau tertunduk tanda setuju

untuk menerima kabar itu,

walaupun engkau menyadari bahwa engkau adalah hamba yang lemah

namun dengan tegas dan pasti engkau tetap menjawab “YA”

Rahimmu yang belum tersentuh oleh debu

Dipakai oleh Allah untuk menitipkan AnakNya

Dalam hatimu yang suci tersimpan begitu banyak kisah akan peristiwa yang engkau alami

Terkait dengan tentang apa yang dialami oleh Anak Allah yang telah engaku lahirkan bagi kami

Kelu kesa dan jatuh bangun engkau merawatnya, namun engkau tak pernah menyerah

Bahkan engkau dengan penuh ketabahan dan kerendahan menyerahkan semuanya itu kepada Allah.

Hanya dengan kemurnian cinta dan berkeyakinan pada Allah engkau dapat menjalankan semuanya itu dengan kesetian dan tangung jawab….

MENCARI MIMPI

Di kala bulan purnama mulai mengintip di balik awan malam,Dan bintang mulai menari dengan mengedipkan cahaya yang cemerlangUntuk menghibur hati bumi yang lagi sunyi..Akupun terus menelusuri jalan pintas,Menuju ke langgit yang menarik dan mempesona untuk dilihat dan dinikmatiSerta tertarik untuk mengenggamnya dalam jemariku yang lagi kakuDinginnya embun malam ...Sunyinya bumi...Tak membuat aku menyerah ,,,,Melainkan telah membuat hatiku menjadi tegar dan beraniuntuk bertati pada jalan yang telah ku pilih....melodi hati terus menghibur,,,dipadukan dengan pukulan drum detak jantung..membuat jiwaku menjadi harmoni,,sehingga hembusan nafas dapat mengeluarkan suaranya yang merdu...perpaduan musik inilah yang telah membuat hatiku selalu setia dalam mencari mimpiku yang ada di langit.......

MERIAM

Meriam, aku biasa memanggil namamu,

Dari beningnya sinaran matamu kumelihat rembulan kasih yang sejuk

Dari telapak tanganmu kumelihat garis kasih yang begitu indah

Dari senyuman yang engkau papaskan pada wajahmu yang mulus terkupass kepolosan hatimu

Meriam aku biasa memanggil namamu,

Dalam nama itu tersimpan beribu rahasia kasih yang tak pernah terselesaikan untuk aku ceritakan kepada sesamaku

Rahasia itu terus aku ceritakan untuk mengenang namamu yang manis

DUA BUAH PUISI FR. PICOR JR, SVD

PELANGI NATAL

Dentang lonceng GerejaBergema dari padang EfrataPanggil pergi ke kandang guaRupa mungil di pangkuan bundaItu “Sabda” yang menjelma Wahai Manusia Marilah… Wahai Dunia Bergegaslah… Tibalah saatnya Sang Surya itu terbit Sudah saatnya kita bangkit dari tidurPergilah ke ufuk timurSebelum bulir embun di pucuk harapan itu pecahSiapa tahu’ ketika sinar Surya itu tampakAkan ada pelangi di atas kepalamu

DOA NATAL

Aku

Ayah dan ibu

Datang ke kandang Natal

Bertelut dan mengucap doa cinta

Tuhan

Berilah kami cinta

Agar tempayan hati terisi kasih

Mabukan sesama dengan anggur cinta-Mu

Muntahkan kata beritakan kabar sukacita keselamatan

Tuhan

Engkau lahir

Natal kami pun tiba

Penantian kami kini berahkir

Kerinduan dahaga adven kini terjawab

Ah tuhan’ semoga Sukacita Natal ini abadi dalam hidup

Tak mati bersama pohon dan kandang yang dibongkar seusai pesta natal ini

A M I N

PUISI-PUISI FR. CHARLY KA’U, SVD

NATAL DI SEBUAH PERSIMPANGAN

Di sebuah persimpangan, ada banyak kehilangan

: air mata, senyuman anak-anak, bahkan

Jantung milik banyak orang.

Di sebuah persimpangan, kita menemukan air mata Tuhan

Pecah bersama ketuban yang terkoyak. Segar.

Memanggil-manggil, berderai-derai.

Di sebuah persimpangan, kita mengalami kehilangan dan banyak pertemuan.

Kita kehilangan kebahagiaan,

kita menjelma menjadi ratapan-tangis.

Di sebuah persimpangan,

Kemana kita mesti menata hasrat perjalanan

: ke rumah Tuhan atau ke berpasang-pasang air mata?

(Kamar C1, Desember 2019)

MONALISA
# Untuk M.

Bolehkah aku menggemgam sepasang tatapanmu,

Membiarkannya remuk, lalu kau melupakan banyak hal.

Bolehkah aku menangkap bias senyummu,

membungkamnya, kelak engkau jadi diam dan

kepak yang patah.

Aku ingin kita jadi sepasang hati yang tertukar,

kau jadi aku, aku jadi kau.

Bolehkah (kan)?

(Ruang Kelas, Medio November 2019)

*untuk sebuah senyuman yang kekal di kepalaku.

NATAL DAN KENANG-KENANGAN

Selepas tahun-tahun panjang kita lalui,

Cinta merupa jebakan-jebakan, yaitu kenangan-kenangan perihal rumah.

Setelah belajar mencintai,

kita tahu bahwa rumah akan jadi seperti dagangan di tepi jalan.

: setiap kali kita melabuhkan kata hati,

kita mesti belajar menikmatinya dengan merdeka

sebebas-bebasnya sebuah batas.

(Rafael, 2019)

PUISI FR. IGNAS HAYON, SVD

SURAT NATAL UNTUK NARANG

TIMUR telah usai diguyur tunggu

Sejauh rindu hatimu sampai

Adakah jiwamu seputih bintang di ujung timur

Bila natal adalah isyarat temu

Tanggalkan dendam juga benci

Biar tinggalmu hanyalah damai dan kasih

Lupakan amarah juga cemburu

Biar ingatmu hanyalah ramah dan cinta

Kini tekatmu menuai temu

Sejauh langkah mencapai pasti

Natal bukan hanya pulang untuk mengulang segala kenangan

bukan juga ingatan yang menginginkan angan

bukan pula modal yang memelintir menjadi model

bukan juga sebatas 25 desember yang nantimu sampai

natal tak butuh rambut harus dimakariso

atau bibir harus dicat ranum penuh warna

atau baju harus berkilau berbalut intan dan permata

atau alasan kaki harus dialas dengan kasut setinggi itu

tetapi…….

Natal adalah doa sepanjang waktu sampai usai usia

Menemui cahaya mahacahaya dalam sunyi

Biar hatimu pantas didatangi rahmat

Agar ragamu tak lekas binasa

SESUNGGUHNYA...

Natal adalah wajah asing meminta iba

dari yang terlupkan dan yang terbuang

dari yang terkecil dan yang terpingirkan

yang menadah tangan meminta kasih

yang menaruh harap merindu cinta

adakah rasamu pekah untuk saudaramu yang lain

SEMESTINYA...

natal adalah iman yang mengaminkan segala aman

dari musim-musim yang penuh juang

saat hati mencapai suci

agar tubuhmu tak kehilangan damai

biar jiwamu penuh rahmat dan selemat

bila pantas Dia akan bertamu dan menjadi tuan segala zaman.

Nitapleat, 20 Desember 2019

KELAHIRAN BARU

Natal adalah ibu yang mengandung doa segala iba

Saat ragu lenyap menepati segala janji

Aku ini hamba Tuhan terjadilah padaku menurut perkataanMu

Agar Rahim merawat segala mada

Agar lara berubah rupa dalam syukur penuh puji

Tatkala kasih menjadi nyata penuh setia

Natal adalah ayah yang ihklas menangung segala tabah

Saat ingin datang meniatkan pergi

Jangan takut mengambil wanita ini sebagai istrimu sebab anak yang dikandung adalah kudus

Agar wajah tak cemar dicibir bibir

Tatkla iman mengaminkan aman

Natal adalah kanak suci penuh rahmat

Emanuel itulah kristus sang penyelamat semesta

Untuk tubuh kita yang penuh tabu

Untuk jiwa kita yang penuh debu

Agar dikelahiran baru kita pun pantas

Nitapleat, 21 Desmber 2019

Opini (3)

Gagasan

Arnoldus Nitapleat December 24, 2019 0

WANITA YANG MEMBERONTAK

Fr. Calvin Pala, SVD

MANUSIA lahir dalam lebenswelt yang terkontaminasi dengan patologi-patologi sosial. Budaya, dan ruang publik tempat manusia dilahirkan telah sedemikian tergiring oleh beragam ideologi timpang. Salah satu warisan ideologi patologis itu adalah dominasi patriarkat.

Banyak kebudayaan yang menempatkan posisi perempuan di bawah kekuasaan laki-laki. Penindasan halus ini merambah tidak saja ranah publik, melainkan pula ranah privat. Dalam ranah publik, masih banyak kaum perempuan yang dibatasi untuk memiliki akses pada institusi-institusi dan kebijakan publik.

Sementara pada konteks domestik, perempuan diidentikan sebagai pekerja rumah dan pengurus anak yang tidak membutuhkan pendidikan tinggi. Struktur-struktur yang sedemikian despotik diterima sebagai legacy yang benar dan pantas. Penerimaan ini bahkan diamini sendiri oleh kaum yang tertindas, yakni perempuan.

Konstruksi budaya yang irasional bisa menjadi sedemikian rasional di era modern ini. Degradasi peran perempuan dalam kepemimpinan dianggap rasional. Pembatasan partisipasi perempuan pada urusan-urusan publik dianggap rasional. Pandangan masyarakat yang kurang emansipatoris terhadap hakikat perempuan dianggap rasional. Lantas, irasionalitas terus dipelihara.

Sejarah banyak mencatat kontribusi besar kaum perempuan. Narasi-narasi heroik dan revolusioner mereka cenderung diabaikan dan hanya dilihat sebagai sub-judul kecil di bawah judul heroisme laki-laki. Tendensi semacam ini bisa memperkecil wawasan suatu masyarakat tentang kebenaran hakiki perempuan. Tulisan ini mencoba menyentil pemahaman akar rumput kita tentang peran kaum perempuan dalam segepok perubahan sosial peradaban.

DZATUL HIMMAH barangkali merupakan ikon feminis yang meruntuhkan sekat-sekat budaya. Dzatul berani mengintervensi tabu sosial yang melarang kaum perempuan berpartisipasi dalam gelanggang publik. Pada masa itu, perempuan mempunyai platform keterlibatan yang minimalis dalam seluruh kehidupan kemasyarakatan. Keterlibatannya dalam perang merupakan sebuah sinisme kritis terhadap jati diri androginis pria: seorang perempuan memimpin pasukan laki-laki.

Prinsip-prinsip ideal tentang perempuan harus berhadapan dengan aneka tantangan. Tantangan-tantangan tersebut bisa terjelmakan dalam bentuk mindset atau gagasan yang destruktif dari suatu bangunan masyarakat, misalnya agama. Penindasan terhadap kaum perempuan terpelihara melalui gagasan-gagasan fundamental agama yang reduksionis. Pandangan teologis di Arab atas jati diri perempuan bisa terkristalisasi dalam gagasan Zaki Mubarok tentang ‘pohon terlarang’:

“Lagi-lagi kaum perempuan mendapat stigma dalam hermeneutika terhadap kitab suci agama. Saat semua aktor sentral keagamaan adalah kaum laki-laki, maka hermeneutika demikian selalu bisa terjadi. Perempuan tidak punya jabatan yang setara dalam agama, dibandingkan laki-laki. Mereka tak punya peluang untuk menciptakan narasi hermeneutik tandingan. Alhasil, privilese yang dimiliki oleh kaum laki-laki melimpahkan berderet-deret disabilitas pada kaum perempuan: nafsu, bodoh, lemah, pasif, memperdaya dan tak sanggup melawan.

WAJAH PEREMPUAN INDONESIA

Dalam konteks lokal, geliat perjuangan kaum perempuan mewarnai pula sejarah bangsa Indonesia. Tokoh-tokoh pahlawan perempuan nasional turut memperjuangkan nasib bangsa dari kolonialisme. Kontribusi mereka juga digaungkan untuk menegasikan kekuasaan despotik kaum laki-laki pada masanya.

Surat-surat putri Bupati Jepara (Jawa Tengah) ini diterbitkan pada tahun 1911. Pada sekitar periode bersangkutan, gerakan-gerakan berorientasi feministik mulai berkecambah di kancah dunia pers. Majalah Poetri Hindia, yang untuk pertama kali mengusahakan keterlibatan perempuan dalam diskusi politik Hindia Belanda, terbit pada 1 Juli 1908 di Bandung.

PERJUANGAN untuk membebaskan kaum perempuan dari penindasan tidak hanya diusahakan oleh kaum perempuan sendiri. Dalam sejarah, tak sedikit kaum laki-laki progresif yang membela mereka. Presiden Soekarno adalah salah satu pejuang martabat perempuan.

Soekarno tidak ingin kaum perempuan menjadi ‘tertinggal’ dalam revolusi kemerdekaan bangsa Indonesia. Harapan ini lahir karena adanya keyakinan bahwa perempuan punya segepok potensi dan gebrakan yang kontributif terhadap kemerdekaan. Partisipasi perempuan juga diperhitungkan dalam peta perpolitikan nasional.

Optimisme dan partisipasi yang sama ini juga seharusnya mewarnai institusi demokrasi kita saat ini. Partai harus merekrut anggotanya tidak dalam kacamata seksis, melainkan kualitas dan potensialitas. Di badan legislatif, perempuan hendaknya tidak boleh dipandang sebagai ‘pemenuh kuota kursi DPR’ semata, melainkan secara substansial aktor-aktor kemajuan negara.

Kaum perempuan harus serentak melakukan pemberontakan dalam struktur budaya yang melanggengkan penindasannya. Pemberontakan ini dimengerti dalam beberapa hal. Pertama, kaum perempuan harus kritis melihat zaman. Sebuah pemberontakan yang sejati lahir dari semangat kritisisme, bukan anarkisme buta. Kaum perempuan harus bersama-sama menyadari ketimpangan ideologis yang membatasi posibilitas sumbangsihnya dengan terjun dalam peran publik.

Kedua, keterlibatan perempuan harus bersumber dari inisiatif, bukan pemberian dari orang lain. Penting sekali membangun inisiatif dalam bertindak. Dalam hal partisipasi politik, keterlibatannya harus merupakan simbol kepedulian perempuan untuk memperbaiki masyarakat. Keanggotaan mereka dalam lembaga legislatif, misalnya, harus dilihat sebagai gerak proaktif kaum perempuan yang bukan sekedar mengisi kuota kursi yang diberikan kaum laki-laki.

Ketiga, usaha pemberontakan melawan ideologi timpang merupakan perjuangan bersama. Bukan saja perempuan yang berjuang melawan ketidakadilan. Kaum lelaki juga harus turut membela agenda-agenda yang berorientasi mendukung kaum perempuan dan keadilan ada umumnya.

Keempat, semua muara pemberontakan melawan ideologi harus tertuju pada terciptanya bonum commune. Prinsip ini tertanam dalam undang-undang negara kita, yakni untuk memperjuangkan “keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”. Keadilan sosial bagi kaum perempuan sekaligus bagi kaum laki-laki. Tulisan ini tidak punya maksud untuk berpihak secara radikal pada perempuan dan mencurigai semua peran laki-laki, atau pun sebaliknya. Yang ingin dicapai adalah keadilan sosial bagi keduanya dalam proporsi yang paling mungkin bisa diwujudkan dalam kebudayaan bangsa.

PEREMPUAN DALAM SASTRA ARAB

Sastra Arab menawarkan suatu kisah menarik dan inspiratif tentang kehebatan kaum perempuan. Adalah Dzatul Himmah, seorang putri yang menjabat sebagai panglima perang bani Thoyyi. Ia dijuluki sebagai “Dahia Bani Thayyi”. Semasa kecil, ia dibuang oleh ayahnya sendiri karena pada masa itu seorang anak perempuan dianggap membawa kesialan.

Sang raja yang mengharapkan seorang anak laki-laki untuk mewarisi tahta kerajaannya harus kecewa dengan kehadiran putrinya sendiri. Ia diserahkan kepada seorang budak dan harus menjalani kehidupan yang keras. Untuk mempertahankan diri di tengah kuatnya perbudakan, ia berlatih seni pedang dan siasat perang. Kegigihan dan keuletan berhasil mengangkatnya menjadi panglima perang yang selalu menang dalam setiap pertempuran dan dikenang berabad-abad kemudian.

Seakan-akan sebagai sebuah antitesis dari dominasi kaum laki-laki, Dzatul memegang prinsip; “Aku tidak mau digembala kecuali oleh pedangku”.[3] Ia berambisi untuk menjadi subjek yang berdaulat. Ia punya potensi dan kemampuan untuk mendeterminasi diri keluar dari gambaran ilusif yang dibuat kebudayaan zaman patriarkat. Demikianlah lukisan ideal seorang perempuan. Seorang perempuan bukan ‘budak’ atau pelengkap hidup seorang laki-laki.

Lebih lanjut Dzatul berprinsip; “Aku tidak akan kawin kecuali dengan orang yang mengalahkanku di pertempuran”.[4] Keputusan ekstrim ini tidak hanya sekedar menolak ketergantungan adiktif dari kaum pria, melainkan pula menawarkan model hubungan yang didasarkan pada kesetaraan: perempuan sama ‘kuat’-nya dengan laki-laki. Kesetaraan tidak identik dengan kekuatan yang sama melainkan dalam bentuk kesamaan peluang. Peluang yang sama untuk berpendapat atau bertindak sebagai pribadi otonom merupakan manifestasi paling nyata dari sebuah kesetaraan.

“Pohon larangan itu pada hakikatnya adalah ‘tanda ketundukan wanita yang bisa mendorong pada perbuatan maksiat, mendatangkan kenikmatan terlarang mulai dari syak wasangka, keras kepala, bodoh, lemah, tidak ada kesanggupan melawan dan tidak sanggup pula bertahan tanpa memakai sarana daya pikat, memamerkan kepura-puraan dan memperdaya laki-laki’”.

Salah satu yang dikenal secara abadi dalam sejarah Indonesia adalah R. A. Kartini. Ia memperjuangkan keadilan dan pendidikan bagi perempuan pribumi sebagai protes terhadap superioritas kaum laki-laki atas pengetahuan. Perjuangan yang ia lakukan bukanlah agresi militer atau melalui perang, melainkan hanya melalui surat-suratnya.

Surat-surat Kartini membalikkan paradigma ruang publik yang telah sekian lama dikuasai oleh laki-laki semata. Muncul kesadaran untuk terlibat dalam dunia politik dan pers, serta segenap posisi strategis lainnya. Api kecil yang telah dimulai oleh Kartini membuka gerbang bagi gelombang kaum perempuan. Banyak tokoh perempuan kemudian yang berjuang secara gigih melanjutkan gebrakan Kartini. Tokoh seperti Toety Azis, Herawati Diah, Ani Idrus atau Gadis Rasjid mulai masuk gelanggang politik dan dunia jurnalistik. Toety Azis sendiri menjadi pendiri dari surat kabar Surabaya Post.

Ia banyak menginspirasi terbentuknya kongres-kongres perempuan. Ia bahkan pernah mengajar perempuan di Yogyakarta setiap pekan. Kepeduliannya terhadap kaum Hawa terlihat secara jelas melalui buku ciptaannya berjudul Sarinah pada tahun 1947. Satu kutipan menarik di akhir buku tersebut berbunyi demikian:

“Jangan tertinggal di belakang dalam revolusi kita pada hari ini atau dalam usaha kita membangun masyarakat yang adil dan makmur.Dalammasyarakat ini kalian akan bahagia; kalian akan menjadi perempuan merdeka”.

Perjuangan semacam ini memang akan lebih efisien bila berlangsung secara plural. Masalah keadilan dan penindasan bukan hanya menjadi keprihatinan kaum perempuan saja. Semua kalangan, tak peduli latar belakang seksual, budaya dan ras, sudah sewajarnya mengintegrasikan dirinya ke dalam model perjuangan melawan struktur-struktur yang menindas. Soekarno adalah role-model bagi kaum lelaki yang berwawasan feminis-nasionalis.

Indonesia seharusnya lebih mudah toleran dengan aksi-aksi semacam ini karena sejarah kolonialisme yang pernah ia alami. Penindasan dan ideologi yang menegasikan keadilan dalam masyarakat seharusnya secara otomatis dikenali sebagai penyakit sosial yang cara pencegahan dan harus dilakukan bersama. Indonesia yang sekarang harus belajar dari pengalaman masa lalunya. Kemerdekaan kita adalah produk dari serentetan pergolakan melawan dinasti-dinasti eksploitatif serentak maskulin.

Opini (2)

Gagasan

Arnoldus Nitapleat December 24, 2019 0

MARIA MENURUT ISLAM

Fr. Timo, SVD

CATATAN AWAL

Dokumen Konsisli Vatikan II Nostra Aetate khususnya artikel yang berbicara mengenai saudara-saudari Muslim, cukup tandas menyiratkan sebuah saripati doktrin Mariologi menurut Qur’an dan Islam.

Dikatakan bahwa dengan penghargaan Gereja memandang juga umat Islam yang menyembah Allah yang Mahaesa yang hidup dan ada, yang maha pengasih dan mahakuasa, pencipta langit dan bumi yang telah berbicara kepada manusia… meskipun tidak mengakui Yesus sebagai Allah mereka toh menghormatinya sebagai Nabi.

Ibunya perawan Maria mereka hormati dan kadang-kadang bantuanya mereka mohonkan dengan khusuk. Sangat jelas bahwa eksistensi Maria dalam lingkup Islam mendapat tempat yang istimewa. Keistimewaan maria nampak dan tercermin sebagai bunda yang terkudus setelah Puteranya.

Mereka meyakini bahwa Maria adalah ibu Yesus yang tercermin dalam 30 teks Quran yang senantiasa menyebut Isa dengan Ibn Maryam atau Putera Maria. Itu berarti bahwa ada paritas keberadaan Maria dengan kepercyaan Katolik.

Perlu diketahuai bahwa Miryam menduduki tempat yang paling istimewa dalam hati dan iman Muslim. Kendati mereka tidak mengakui bunda Maria sebagai bunda Allah tetapi mereka meyakini bahwa bunda Maria adalah wanita terbaik.

Karena dipandang sebagai wanita terbaik kaum Muslimpun terkadang memohon bantuanya. Mereka memohon bantuan Maria karena ada keyakinan bahwa bunda Maria adalah salah satu wanita terbaik dari keempat wanita terbaik dalam tradisi Islam.

Tradisi Islam tidak mereduksi nilai kekudusan Maria sebagai orang kudus, hanya mempersoalkan tentang identitasnya sebagai bunda Tuhan. Dengan kata lain mereka menginternalisasi Maria sebagai ibu dari Nabi Isa, tetapi bukan sebagai bunda Tuhan. Sebab keyakinan mereka juga sama seperti iman orang Katolik yang menegaskan Maria sebagai orang pilihan Allah. Allah memilih Maria sebagai bunda Allah karena kebajikanya dan karena kekudusanya.

PERSPEKTIF ISLAM TENTANG MARIA

Orang Katolik menghormati Maria karena ia adalah ibu Yesus. Selain dipandang sebagai ibu Yesus, juga dihormati karena ia dikandung dan dilahirkan putera Allah dengan tetap perawan. Ini adalah tanda atau manifestasi Allah untuk menyadarkan manusia bahwa Allah itu bekerja di luar kemampuan manusia.

Orang Islam juga mengormati Maria bahkan ada dokumen yang menandaskan bahwa mereka menghormatinya sejak dari kelahiranya.

Pertanyaan sederhana muncul dalam bagian ini, apakah umat Islam lebih menghormati Maria dari pada kita orang Katolik? Pertanyaan ini sedikit menggoyang iman kita. Memang benar bahwa mereka menghormati Maria bahkan mereka mengormatinya sejak dari kelahiranya.

Namun mereka tidak mengormati sama seperti orang Katolik pada umumnya. Orang Katolik atau ciri khas yang paling utama kita menghormati bunda Maria adalah saat melakukan devosi untuk memohon pengantaraanya dan juga menghormati dia sebagai bunda Tuhan.

Alquran sangat menjunjung tinggi Miryam (nama Arab dari Maria) sejak kelahiranya. Miryam telah dipersembahkan kepada Allah sejak dari dalam kandungan ibunya, Hana (3:35 “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan anak yang dalam kandunganku ini kepada Engkau, menjadi hamba yang taat kepadaMu…)

Hana ibunya bukan hanya menyerahkan Maria, kepada Allah juga meminta kepada Allah untuk melindungi dia dari segala setan. Umat Muslim meyakini bahwa Miryam Kudus sejak kelahiranya. Ini mempunyai paritas yang jelas dengan pandangan Katolik. Terutama dogma Maria dikandung tanpa noda dosa.

Dogma ini memang baru dinyatakan pada 8 Desember 1854, tetapi penghormatan kepada Maria sebagai yang bebas dari dosa sudah bisa ditelususri akarnya pada abad-abad awal. Keyakinan bahwa Maria murni atau bebas dari noda dosa sudah ditemukan pada tulisan awal bapa-bapa Gereja.

Kita bisa mengatakan secara eksplisit bahwa sebenarnya kita orang Katolik masih memiliki pengormatan yang lebih dalam kepada bunda Maria jika dibandingkan dengan kaum Muslim. Memang mereka menghormatinya, namun tidak semua meyakininya, terutama problematik yang mencetuskan Maria sebagai bunda Tuhan.

Dalam perspektif Islam, bunda Maria, yang lebih dikenal dengan nama Miryam binti ‘Imran [Maryam puteri/anak perempuan dari ‘Imran] merupakan satu dari empat wanita paling agung yang pernah hidup di dunia, di samping Asiyah isteri Fir’aun, Khadijah isteri Nabi Muhammad s’aw, dan Fathimah binti Muhammad SAW.

Maria disebut sebagai salah satu wanita kudus dalam Islam karena ia dipenuhi oleh Roh Kudus serta kebajikanya yang selalu hidup di bawah bimbingan Tuhan. Ada beberapa bagian dari sejarah Maryam r’a yang diabadikan dalam kitab suci al-Qur’an. Dia (Maria) dalam masa hidupnya dipenuhi oleh kesucian dan ketaatan kepada Allah dan selalu dikelilingi oleh orang shalih. Setelah dia dilahirkan, ibunya [Hannah] membawanya ke Baitul Maqdis dan menyerahkan pengawasan kepada Nabi Zakariyya ‘as“… dan Allah menjadikan Zakariyya pemeliharanya…” [QS. Ali ‘Imran (03): 37].

PENUTUP

Miryam menurut pandangan Islam adalah seorang yang tersuci. Kesucian Miryam ini ditunjukan dalam pengandungan Puteranya, Isa. Maria mengandung bukan dari benih pria karena persetubuhan tetapi dengan kalimat yang datang dari Allah: Hai Maryam, sesungguhnya Allah memberi kabar gembira kepada engkau dengan perkataan dari Allah namanya Almasih. Isa, Putera Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan salah seorang dari pada orang-orang yang dekat dengan Allah.

Karena kesucian Maryam yang sangat menonjol ini, saudara/saudari kita yang beragama Islam meletakan Maria sebagai wanita yang paling terpandang di antara semua perempuan yang ada di dunia (3.42). kesucian Maryam yang ditampilkan Alquran sangat mirip dengan kesaksian Injil Markus dan Lukas dalam bab 1-2 tentang Maria.

Opini (1)

Gagasan

Arnoldus Nitapleat December 24, 2019 0

PERAN MARIA DALAM KARYA PENYELAMATAN DAN IRONI DISKRIMINASI TERHADAP KAUM PEREMPUAN

(Catatan reflektif tentang penindasan terhadap perempuan dalam perspektif iman katolik)

Fr. Libertus Madur, SVD

Peran Maria dalam Gereja

Dalam iman dan kepercayaa Gereja katolik Maria memiliki tempat yang istimewa. Kita semua sering mendengar istilah ini “Ad Jesus per Mariam” (Menuju Yesus melalui Bunda Maria). Itu artinya, penghormatan kita terhadap Bunda Maria tidak terlepas dari penghormatan kita kepada Yesus.

Maria diagungkan sebagai Bunda Yesus Kristus, Sang Mesias, Putera Bapa. Dia adalah seorang perempuan yang direncanakan dan dipilih Allah untuk menjalankan suatu tugas penting dalam karya penyelamatan. Oleh karena begitu besar dan pentingnya peran Bunda Maria dalam sejarah keselamatan, maka Gereja menetapkan bulan Mei dan Oktober sebagai waktu khusus bagi umat Katolik untuk berdevosi kepadanya.

Devosi dan penghormatan kepada Bunda Maria yang dihidupi dan dipraktekan dalam teradisi iman katolik tidak luput kritikan-kritikan. Ada yang beranggapan bahwa Maria hanyalah perempuan desa, seorang ibu rumah tangga biasa, tidak berpendidikan dan oleh karena itu tidak pantas untuk diberi penghormatan.

Namun sesungguhnya, peran Bunda Maria melampaui ruang kecil sebagaimana yang kita pikirkan itu. Hal ini bisa kita lihat sejak semula ketika Maria manjawab ‘Terjadilah padaku menurut perkataanMu’ atas tawaran Allah melalui malaikat (Bdk. Luk. 1:38), mendampingi Yesus ke Bait Allah, sampai pada sengsara dan kematianNya di atas kayu salib. Singkat kata, Maria ikut ambil bagian dalam seluruh karya penyelamatan Yesus.

Dalam relasi kisah Yesus, Maria adalah representasi peran perempuan yang telah mengambil bagian dalam sejarah keselamatan umat manusia. Ia telah menampilkan wajah kaum hawa yang membebaskan dan karena itu perempuan berhak mendapat pengakuan yang sama dan setara dengan laki-laki. Mereka harus dihormati dan diperlakukan seadil-adilnya.

Pertanyaannya, sudah sejauh mana kita memberikan sikap respek terhadap kaum perempuan?

Diskriminasi terhadap kaum perempuan merupakan problem serius yang tidak pernah selesai dibicarakan. Pada masa Yunani kuno kaum perempuan mendapat posisi yang kurang menguntungkan di bumi ini. Ruang gerak dan peran mereka sangat dibatasi oleh dominasi kekuasaan kaum adam.

Pada masa itu hukum Yunani tidak memperbolehkan kaum perempuan untuk mengakses pendidikan seperti halnya yang didapat oleh kaum laki-laki. Mereka juga tidak diperbolehkan untuk belejar membaca atau pun menulis.

Kaum perempuan juga tidak memiliki legaisasi hukum untuk menduduki posisi atau jabatan-jabatan penting dalam mengurus kepentingan negara, tidak mendapat izin tampil di hadapan umum dan dilarang bersuara atau berpendapat di ruang publik. Lebih tragisnya lagi, kaum perempuan dipakai dan diperlakukan secara tidak manusiawi untuk melayani hasrat dan nafsu biologis bagi kaum laki-laki.

Psedo-Demosthenes secara terang-terangan menyampaikan hal ini di depan majelis warga negara “kita harus memiliki pelacur untuk kesenangan, selir untuk memenuhi kebutuhan kita sehari-hari, dan pasangan kita untuk memberi kita anak-anak yang sah dan menjadi penjaga setia rumah kita”.

Itu artinya fungsi perempuan tidak lebih dari sekedar mesin reproduksi untuk mendapatkan dan meneruskan keturunan. Eksistensi mereka sebagai mahluk koadrati tidak mendapat pengakuan yang penuh dari kaum laki-laki.

Deklarasi universal Hak Asasi Manusia yang berlansung pada 1948 di Eropa berisikan sejumlah tema terkait dengan kebebasan hidup setiap orang. Salah satu poin penting yang terdapat dalam deklarasi tersebut ialah kesetaraan gender.

Deklarasi itu menjadikan perempuan mendapat pengakuan yang penuh dari negara. Baik itu dalam mengakses pendidikan, pekerjaan dan juga dalam berpolitik. Lebih jauh, perempuan harus dilindungi, dijaga, diperhatikan dan diperlakukan sama dengan laki-laki.

Deklarasi umum HAM tersebut tidak lebih dari sebuah slogan kosong-tanpa isi. Pada tataran praksis penindasan terhadap perempuan masih saja terjadi dalam kehidupan kita saat ini. Ada pemerkosaan, pelecehan seksual, pencabulan anak di bawah umur, human trafficking, bahkan sampai pada tahap palig ekstrim yaitu pembunuhan terhadap perempuan atas nama kerakusan dan kebringasan laki-laki.

Di Indonesia pada tahun 2013 kasus kekerasan terhadap perempuan menembus angka 279760. Angka yang sangat fantastis dan memprihatikan.

Sungguh ironis bahwa dalam banyak kasus kekerasan terhadap kaum perempuan justeru terjadi di wilayah dan tempat yang mayoritas umatnya adalah kristen katolik. Penindasan terhadap perempuan banyak dilakoni oleh orang-orang yang memiliki spirit dan semangat devosi yang tinggi kepada Bunda Maria.

Parahnya lagi ialah kaum rohaniwan dan biarawan/i yang memiliki pengetahuan mapan tentang Bunda Maria justru menjadi mentor atas berbagai kasus diskriminasi terhadap perempuan.

Ceramah, khotbah-khotbah mereka tidak lebih dari teori belaka dan tidak menyentuh kehidupan praksis. Perempuan tidak lagi dipandang sebagai subyek yang mesti dicintai, dikasihi dan dihargai sebagaimana kita menghormati Bunda Maria.

Sebaliknya, mereka justeru dilihat dan diperlakukan sebagai obyek yang harus menanggung segala penderitaan.

Beberapa hari lagi kita akan mengakhiri bulan Rosario, waktu khusus dimana kita memiliki banyak kesempatan berada bersama Maria. Ziarah rohani kita bersama Bunda Maria, doa-doa yang kita buat secara bersama dari rumah ke rumah dan penghormatan yang kita berikan kepadanya mesti nampak juga dalam praktek hidup harian kita.

Sebagai keluarga-keluarga katolik dan komunitas biarawan kita adalah garda terdepan untuk memberikan teladan yang baik dalam memperlakukan perempuan.

Beranda Nitapleat Ledalero

Subscribe Us

Featured Post

Heran yang Futuristis

Author Details

Tuesday, December 24, 2019

Puisi-Puisi

Opini (3)

Opini (2)

Opini (1)

Arsip Blog

Popular

Comments

Labels

Translate

Followers